《群书治要》之墨子精要

    中国古代长期以来，墨家学说总是处于被边缘化的状态，其原因在于，墨子学说与封建统治者的利益格格不入。墨子反对骄奢淫逸，崇尚极简主义，强调低调背后的华丽。《墨子·辞过》就突出反映了墨子学说的这一观点。那么，墨子的极简实用究竟对当今社会有着怎样的深远影响？而如今的奢侈品热销背后，又隐藏着怎样的危机？

    墨子是个科学主义者，也是一个比较强调后天努力的人。他的理论有很多实用主义的精神体现。

    他在《辞过》这一篇里讲了很多有趣的观念。讲到盖房子时，他说：以前，在不懂得建造房屋的时候，人们依山傍水而住，或者挖洞穴而居。很多时候，房屋就是一个小窝棚，如果建在水边，屋内就很潮湿，会损害人的身体。所以，比较聪明的人就开始建造更坚实的房屋。建造房屋的原则是，地基的高度足以避免潮湿，四周的墙壁足以抵挡风寒，屋顶足以承受雪霜雨露，墙内的高度足以将男女分开。仅此而已。

    后来，生产力提高了，人们有了更多的钱，尤其是当时的一些领导干部，他们很富有。这时，领导干部们建造的房屋就开始不一样了，他们会向老百姓征收更多的税赋，凶残地掠夺百姓用于衣食的资源，用以建造亭台楼宇，并在上面画各种图案，画完之后还贴上金条，诸如此类。这样还不算，最糟糕的结果就是，国君这样做时，下面的群臣也会如此效仿。于是，奢靡之风就盛行起来了。这样，老百姓就会因被剥削而很难填饱肚子。于是，国家就会陷入危险当中。

    这说明，多余的钱只能做多余的事。有很多时候，我们有点儿钱，就大肆炫耀。炫耀完之后，还要装。以前天津话里有一句说，“麻雀站在房梁上，鸟小架子大”。意思就是，有些人本来没什么钱，却特别喜欢讲排场。讲排场是会传染的，最后就引来了很多糟糕的连锁效应。

    我特别喜欢广东的一些企业家。前些年，在我创业之前，我寻访了很多广东企业家，发现他们特别低调。我就问他们：你们有那么多钱了，为什么不让自己生活得好一点儿？这些企业家告诉我说，其实他们不是没有这个能力，而是担心自己一旦奢侈起来，周围人就会效仿，朋友们都投其所好，长此以往，他们的注意力就会被这些奢侈享乐的东西吸引走，他们就不能专注做正确的事情了。今天，你可能会发现一个很有趣的现象，就是在广州这座城市，一些高档的餐厅其实用餐价格并不是很高。我每次回广州时，出去吃饭都觉得很有意思。相对而言，广州在中国算是产能比较大的一个城市了。但是它藏富于民，老百姓普遍的生活水平很高，却不追求特别奢靡的生活，是比较实在的。广州是一个宽容但不虚荣的城市。这个城市的房价也没有特别夸张的时候，所以，它的经济相对而言也是比较健康的。我觉得墨子的精神，在广东得到了很好的传承。

    最近，奢侈品销售出现了大幅滑坡。我个人认为，从某种意义上来说，这可能是一个好现象。那些生产、销售奢侈品的公司，总是给我们灌输一些很奇怪的观念。比如说，它们经常宣扬，一个人对待自己一定要浪费一点儿，你就活这么一辈子，为什么不能对自己好一些，买一些其实根本没必要但看起来很奢侈的东西？于是，不明真相的群众就开始去购买很多本来不属于他的支付能力范围的产品。

    墨子在他的很多文章里面都传递出了一种极简主义的态度。其实，我认为，这也符合当今的世界潮流。因为现在的地球资源，其实是越来越少了，我们如果能够在整个世界范围内推广一种所谓的非GDP文化——一种具有实用主义色彩的文化，很可能表面上GDP的增长没有那么快，但是地球的资源却消耗得更少了。目前，我们国家进入了一个新的历史时期。我觉得，如果人们能够表彰那些不崇尚名牌，却能够成就一番伟业的人的话，这个国家会更好。如果今天我们在小学生中间营造一种这样的氛围，爸爸开的是奥拓，而不是奥迪来接你，你也不觉得丢脸，那么我觉得这个国家将来就会非常有前途。

    除了要强调避免奢侈**之风，并以实用主义精神来治国之外，墨子还强调了另外一个很重要的观念，就是所谓的“尚贤”——崇尚贤人。他说：“岂以为骨肉之亲、无故富贵、面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。”就是说，如果我们要推选一个人，千万不要因为他是我们的亲戚朋友，或因为他是一个富豪或贵族，也不要因为他长得俊俏，而要看他是否是一个能办成事的人。要听其言，观其行。由此可见，中国古代就发展出了一个非常伟大的关于如何鉴别人才的体系。

    很多人都是巧言令色的，但是孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”

    因此，任用一个人的时候，要看这个人的行为，以及他的行为产生的结果。此处，我想起了彼得·德鲁克在《卓有成效的管理者》这本书里讲到的一个很重要的观点。他说：管理者的作用怎么体现出来？不要看他有什么能力，也不要看他有什么样的理论，要看他做完一件事情之后产生的结果，也就是行动的结果。

    以前，我有一个同事，想让别人送他一本书。他就告诉一个人给他送书，但是后来他忘了这件事了。人家把书送过来时，由于他自己没有来接这本书，就需要别人帮忙带过来，之后的沟通搞得很混乱。总之，本来很简单的一件事，被他搞得十分复杂，而且最后的结果非常不好，效率很低，大家也都不高兴。我跟大家分享的这个例子说明了什么？这个人当时打电话请人把书送过来，就觉得这件事完成了，我已经做完这个动作了，但是，他没有想到这个动作会产生什么结果，自己要不要对这个结果负责。

    我有一个朋友是作企业管理培训的，他告诉我说，他在为很多企业作管理培训时，跟大家分享和强调最多的一个观念就是“复命”。什么叫“复命”？就是说完成了领导布置的任务之后，收到了什么样的成果，你得向领导反馈一下。后来，我发现但凡有这种习惯的人，最终都得到了提拔，工作业绩都很好。有一些人觉得我已经做了，但做完后产生什么结果，自己却不得而知。而且，他们也不让领导知道。这些人觉得：反正我是做了，我电话也打了，我跟他说了，说完了之后，怎么样？不知道，那是他的事儿了。这种心态的本质是什么？是不求有功，但求无过。无过和有功之间的差别是很大的，这种心态叫不作为，是很不负责任的表现。

    功是什么？学过基础物理学的朋友都知道，功等于力乘以距离或者位移。功不是力，有些人一辈子用力，但是无功。那是因为他用的力，没有产生位移。功就是你用了这个力之后，使受力者在你所期望的发展方向上产生位移。这才叫功，有功就是有结果。

    人的一生跌宕起伏，人的命真的是由上天注定的吗？如果天命真的存在，我们是否只能依天命而行？如果命运可以改变，那么究竟又有多少是掌握在我们自己手中的？墨子的“非命”思想究竟是完全否认天命，还是认为天命可改变？

    墨子在《非命》篇里面说：“古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。”古代那些卓越的领导者，即具有领导力的人，往往会推举那些孝廉的人，也就是孝顺、廉洁的人。并且劝导人们，要更好地侍奉双亲，尊重贤良。他们还颁布一些相关的法令来教育人民，赏罚分明，对人们进行勉励和惩戒。如此，混乱局面就可以得到缓解，危险的局面也可以日趋安稳。他说，一个人哪怕是天子，你也可以有两种不同的人生选择。你有权利和能力，天天享乐，每天吃完虫草之后，不管是不是铅中毒，你都可以继续宠幸各种美女。你也可以每天花时间去制定各种好的制度，让人们一心向善。在这两种状态下，你要么成为一个被天下耻笑、被历史耻笑的昏庸之君，要么成为一个被历史记录下来的、为人民造福的明君。这其实是你可以选择的。

    对于我们常人来说，在事业和家庭上亦是如此。比如一个男人，一家之主。你可以每天在家享受天伦之乐，整天陪着妻子逛街，陪着儿子一起玩，不关注工作，觉得我生活得还可以，反正爸妈也留了几套房子，就这么活着吧。结果，突然有一天有人告诉你说，由于房子太多了，需要向你征收房产税。你就会发现，自己曾经一直坚信的那个有几套房子就可以一辈子无忧无虑地生活的神话破灭了。于是，你就变成了一个非常焦虑的人。墨子说，人的命不是天注定的。虽然有命运这一说，但是，你还是可以改变的。

    我有一个很有趣的观点，可以跟大家分享。一个人的命运可以改变多少？天、地、人三才。天，你出生的时代是不能改的；人，你的父母是不能改的；地，你生活的地方、你周遭的环境，却是可以改变的。刚出生时，以及你还小的时候，你没有选择，但是，当你明白点儿事理之后，10多岁时，你还是可以通过自己的努力来改变你所处的环境的。你学习、工作、生活的地方是可以改的。

    我们的命运可以改变多少？我的观点是这样的，33%不可以改，也就是天不可改。另外33%，人也是不可以改的。剩下的33%，地这部分，前1/3你是改不了的，在你还太小的时候，你是决定不了的。所以，剩下的22%是可以改的。也就是说，决定人生命运的22%是可以由你自己来改变的。你不要小看这22%，人和大猩猩之间的差别也不过1%而已。那么，你已经有22%可以改变，也就是说，你和大猩猩之间的这个22倍的差距，是可以通过后天的努力改变的。所以，一方面命运是存在的，另一方面通过后天的努力，改变命运也是可行的。

    《墨子·非命》并非全盘否定命运的存在，而只是强调天命可改。任何人依靠后天的努力，都能获得不同的命运。那么，天命究竟如何改变？所谓的微改良究竟在改变命运中起到了怎样的作用？光靠后天努力是否真的可以扭转乾坤？而无心插柳的被迫转身又是否真的能成功改变自己的命运？

    我一直认为自己不是一个很努力的人，做每一件事都很被动。有人形容我说，我是一次又一次地华丽转身。其实哪里有华丽转身，都是一次一次被迫转身的。后来，我发现我之所以一次又一次地改变自己的人生轨迹，并不是像外界传说的那样追求自己的人生，真的不是。其实，恰好是我个人意志不坚定的原因。

    我不能坚持走一条路，所以一有困难，就退缩。一退缩之后，就换一个跑道... -->>
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