第五十七章【就事论事】

族侵犯的责任，正如《诗经》所说“兄弟阋于墙，而外御其侮。”管仲所理解的“霸”，绝不只是齐国独为天下之尊，更要铁肩担道义，率诸国捍卫华夏文明。

    自西周末年以来，中原地区承受着来自周边各民族强大的军事压力。特别是春秋的出现，诸国内战不断，实力此消彼长，间接的增加了诸边各民族的军事实力。东有夷，北有狄，西有戎，南有蛮，特别是北方诸狄戎部族，连年内犯。管仲曾经说过：“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。宴安酖毒，不可怀也。”?

    管仲本人是坚定的民族主义者，他与姜小白，高举“尊王攘夷”的大旗，强硬执行反击戎狄的战略，为捍卫华夏文明做出了伟大的贡献。如果任由戎狄从四面八方向中原扑来，也许华夏文明早就夭折了。

    先圣孔子对管仲的人品基本执否定态度，在《论语.八佾》对管仲的人格缺陷大加鞭挞，说“管仲之器小哉！”理由是管仲曾经有过“三归”的丑事。

    关于三归作何解，在历史上有一定争议，一种说法是管仲结了三次婚，一种说法是管仲大治府第，花钱不心疼。孔子鄙视管仲的人品，是个不通情达理的野人，甚至还嘲讽管仲：“如果管仲懂礼，那世界上还有谁不懂礼！”

    不过孔子有一个最大的优点——就事论事，功是功，过是过，有过则贬，有功则褒。对于管仲“尊王攘夷”的伟大功业，孔子极为推崇，称赞管仲是伟大的民族英雄。

    孔子的学生子路认为管仲做为公子姜纠的相傅，姜纠之死，召忽随之，而管仲却腆颜事姜小白，为人不仁。孔子当即反驳：“齐桓公九合诸侯，成就霸业，这就是管仲最大的仁德！管仲不仁，天下无仁矣。”

    孔子另一个学生子贡也向老师发难，说管仲不忠于姜纠，即为不仁。孔子义正辞严的告诉子贡：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！”没有管仲横空出世，拯救华夏文明，我们现在就要服从夷狄风俗，披散头发，穿夷狄服式，岂有今日！

    历代评管仲者多矣，惟有孔子的这句赞语最具分量，一是由于孔子的历史地位所决定的，二是这句话高度概括了管仲之于历史的贡献。众所周知，春秋战国时代是中华文明最为关键的发展期，中国两千多年的历史发展，只是在春秋战国的基础上发扬光大。如果没有管仲，夷狄入主中原，之后中华文明的辉煌是不可想像的。

    孔子对管仲的评价，管仲完全当得起，但孔子指责管仲不知礼，则有失偏颇。《左传.僖公十二年》记载了这么一件事情，这一年（公元前648年），为了调解东周王室与戎狄的紧张关系，姜小白派管仲出使雒邑，周惠王姬阆接见了管仲。

    姬阆知道管仲的分量，所以破例以上卿之礼接待管仲，遭到了管仲的拒绝。管仲的理由是我只是齐国的下卿，按礼制，天子就应该以下卿之待我，齐国中有高、国二位上卿，如果他们来朝天子，到时天子又将用何种礼节接待他们？

    虽然姬阆很欣赏管仲，甚至称呼管仲为舅父，坚持上卿之礼，但管仲半步不让，坚持尊卑有别的江湖规则，受到了士大夫的高度称赞。《左传》就说管仲懂礼节，不犯上，他受到历代的推崇是理所应当的。以此事来看，管仲何处不讲礼？

    孔子最重视人的自我修养，他在《论语.学而》中对弟子做出以下要求，“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”而《管子.弟子职》中也有相同的内容，“先生施教，弟子是则。温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。”要求弟子要尊敬师长，友悌兄弟。

    虽然《管子.弟子职》是战国时齐稷下学宫的管子学派所作，但并不能因此认为这是稷下学宫抄袭儒家著作《论语》。当时的儒家还没什么社会地位，经常受到其他学派的批判，稷下学宫本就是百家争鸣之所，而且《弟子职》是当时稷下学宫的学则（校规），稷下诸先生们不可能去拍儒家的马屁。?

    之所以出现《管子.弟子职》的思想接近于儒家的现象，最多只能说明管仲的思想与儒家有着某种程度上的巧合，甚至是不排除儒家借用引申了管仲关于人生自我修养的观点。

    自西汉董仲舒提出“罢黔百家，独尊儒术”以前，孔子开始被拔高，礼敬为圣人。实际上，如果要评出春秋时期的第一圣人，管仲比孔子更合适。不仅因为管仲比孔子早生一百多年，更重要的是管仲是全才，几乎没有管仲不会的。