第二十九章 虚实

    冬去春来，长安，大冢宰官署，周国执政（大冢宰）、晋国公宇文护，接见楚国使主刘师知，宾主相谈甚欢，谈的都是楚国风物。

    宇文护拿着几份去年的楚国“报纸”，针对其中的一些“新闻”，向刘师知了解具体情况。

    其一，检寺；其二，将行科举考试选拔官员制度；其三，增设官署，专管吏员。

    目的，当然是要探听楚国的虚实。

    周国权贵普遍信佛，宇文护也不例外，所以对楚国的检寺行为十分关注。

    他当然知道李笠这么做，不是仇佛，而是向佛寺要土地和劳动力，但作为一个信徒，宇文护想知道楚国的佛家子弟，如今是个什么处境。

    想知道那些被迫还俗的僧尼，楚国官府到底是如何安置的。

    虽然“报纸”上简要介绍过还俗僧尼的去向，不过宇文护还是想听听刘师知的说法。

    刘师知出使前，得皇帝叮嘱，到了周国，要多宣传宣传楚国的一些政策，见宇文护果然问起检寺，便回答：

    “许多百姓，之前是生计所迫才循入空门，还俗后，无依无靠，官府的安置办法，一为屯田，二是入作场做工。”

    “屯田，是在两淮以及河南耕作；入作场做工，主要是印刷作场、玻璃作场等手工业作场。”

    “不会种地，有人教，不会作工，同样有培训，官府加强监督，避免有不法之徒将这些还俗僧尼拐卖...”

    “至于真心向佛并有慧根的人，得了度牒，自然就能安心念经...”

    刘师知说着说着，还特意举例：“少府寺的作场，包括玻璃作场，雇佣还俗僧尼五千余人，包吃包住，让他们自食其力。”

    “由官媒牵线，组织男女工相亲，让他们成家，相互有个依靠。”

    “销往贵国的玻璃器，大部分都是这些还俗僧尼所在作场制作。”

    说到这里，刘师知笑起来：“晋公可得让贵国商贾多买些玻璃器，如此一来，也算是帮助鄙国还俗僧尼了。”

    这笑话一点也不好笑，宇文护却笑了笑，因为从对方的只言片语中，听出了有价值的消息。

    楚国国君把检寺过程中，被迫还俗的僧尼都组织起来，为自己效力，而不是任由世家豪族瓜分这些人。

    可见，李笠即位后，对国内那些世家豪族的压制很得力。

    至于已经在周国引起关注的“科举考试选拔官员”一事，刘师知也做了介绍：今年，楚国就要正式实行科举考试选拔官员制度，简称“科举”。

    而参加科举考试的门槛很低。

    想要参加考试的读书人，不需要获得地方官的举荐，不需要获得世家大族的推荐，不论门第，只要通过了初级考试“乡试”，就具备了参加正式考试的资格。

    接下来，通过了“州试”，就能前往京城/行在，参加尚书省举办的“省试”。

    这个“省试”，其实就等同于过去梁国时的国子学考试（射策），上榜者，譬如“射策甲科”，就能入仕做官。

    而故梁的国子学入学资格可不好拿，首先是名额少，其次要看门第、出身，寒族子弟很难获得入学资格，最多只能旁听。

    旁听者，是没有资格参加射策的。

    所以，楚国如今实行的“科举考试”，其实是故梁国子学考试的改进，将参加考试的资格放宽。

    想要获取这个考试资格，得先通过乡试、州试，却不需要入国子学读书。

    这就让大量寒族子弟，乃至出身微寒的读书人，绕过九品中正制，有了一条相对宽敞、稳定的入仕渠道。

    科举考试还分士、庶双榜，这就确保寒族子弟能避免和学识渊博的士族子弟同场竞技，让凭着学识入仕的难度有所降低。

    宇文护通过看报纸，知道了楚国“科举考试选官”制度的大概情况，现在则问刘师知，这考试的考题，谁来出。

    如果是士族官员来出，那如同让狼来牧羊一样：

    士、庶有别，士族看不起庶（寒）族，出题的士族考官，哪里会让庶族考生那么容易通过考试。

    “考试分三级，难度递增，但无论哪一级考试，考卷都要糊名。”刘... -->>
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