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离相寂灭分第十四

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,就无法无住而生其心了。所以佛陀说:菩萨不应该有任何事相上的执着,而行布施。

    「须菩提!菩萨发心为了利益一切众生,便应该如此不住相布施。如来说,一切相无非是邪计谬见、业果虚妄之假相,所以一切相即非真相,不过是因缘聚合的幻现而成,非有非空。又说,一切众生是地、水、火、风四大因缘聚合而成,生灭变化,不应着有,不应着空,应无所执着。所以一切众生即不是众生。

    「须菩提!如来所说的法是不妄的、不虚的、如所证而语的、不说欺诳的话。

    「须菩提!如来所证悟的法,既非实有又非虚无。须菩提!如果菩萨心里执着有一个可布施的法而行布施,那就像一个人掉入黑暗中一样,一无所见。如果菩萨心能不住法而行布施,就像人有眼睛,在日光下洞见一切万物。

    「须菩提!未来之时,如果有善男子、善女人,能从这部经信受奉行、讽诵受持,即为如来以佛的智慧,悉知悉闻悉见这人,成就无量无边无尽的功德。」

    【注释】

    *离相者,离一切幻相也。世间一切相,皆是幻化之相。凡夫不知这个幻相是虚而不实,所以执着取捨,处处为幻相所惑。若能识破幻相非相,则外尘不入,真性便能呈现,所谓生灭灭已,寂灭现前者也。

    义趣:

    义,即是「离相无住,妙有不有」的义理,如经文中「即非……」等;趣,即是「般若妙用,真空不空」的旨趣,如「是名……」、「是名……」等。

    慧眼:

    为五眼之一,即是声闻、缘觉二乘人,照见真空无相之理的智慧。小乘人的慧眼,只得我空,犹有法执存在,对真理仍是「雾里看花」隔了一层,终未究竟。

    实相:

    实者,非虚妄之义。「实相」指无有本体,又名法性、真如、清淨心等。实相是无相的,假名之曰实相,其实是要「以言遣言」,千万不可执者有个实体存在的东西,叫做「实相」。

    成就第一希有功德:

    福德之异名,功者,功能之谓也,布施等善德,有福利众生之功能,故谓之功德。又德者,得也。修功有所得,故曰功德。「得闻是经」是闻所成慧,「信心清淨」是思所成慧,「即生实相」是修所成慧。依闻思修三慧,即可入三摩地,也就是佛陀的境界,所以是成就世间第一希有功德。

    信解:

    意指信后得解,亦指修行之阶位,为七圣一。钝根者见此经能信之,利根者读此经能解之,合谓之信解。又信者能破邪见,解者能破无明。

    第一波罗蜜:

    波罗蜜,意为「到达了彼岸」。到彼岸的方法,总括而言,其有六种,即为「六度」。其中「般若波罗蜜」一度最为重要,故称「第一波罗蜜」;其他布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度,都要以般若为前导,不然即如盲行。

    忍辱波罗蜜:

    六度之一。忍,是能忍之心,辱,是所忍的境。行人在修道的过程中,不免遇顺逆二境,必须坚忍,才不致碍道。忍,约可分为三种:(一)生忍,对于人事方面的毁誉,皆能安然顺受,不生瞋恚之心;(二)法忍,对于自然环境方面的逆境,如饥饱、冷热等非人力所造者,能处之泰然;(三)无生法忍,菩萨行诸度时,了知一切诸法无我,本然不生的空理,将真智安住于理而不动。

    歌利王:

    意译作斗诤王、恶生王、恶世王、恶世无道王。佛陀于过去世为忍辱仙人时,此王恶逆无道,一日,率宫人出游,遇忍辱仙人于树下坐禅,随侍女见之,捨歌利王而至忍辱仙人处听法,王见之生恶心,遂割截仙人之肢体。

    瞋恨:

    又云瞋恚,为三毒之一。对于苦与产生苦的事物,厌恶憎恚,谓之瞋。能使身心热恼,起诸恶业。

    无实无虚:

    无实,就是「妙有不有」,不住有法,不见诸相可得,一切皆是因缘所生法,皆是无实的,故说「身相非身相」、「世界非世界」、「微尘非微尘」、「庄严非庄严」等;无虚,是「真空不空」,不住权乘非法,故说「是名身相」、「是名世界」、「是名微尘」、「是名庄严」等。无实是不住有,无虚是不住空,离空有二边,便是真空妙有的中道义谛。
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