第四十九章 青龙宝剑

    笋儿闻说这两个法术，别提有多高兴，毕竟从名字听来也不是那二三流的货色。

    果然敖乾说道：“我观这小女娃儿乃是竹灵之身，竹子有一特质，正是那千竿竞秀、万顷峥嵘！正如那千军万马，排兵布阵，攻守之间令行禁止，威力无穷！而六甲奇门和撒豆成兵两个法术简直就是为她量身定做一般，若寻常人施展这撒豆成兵，招出来的不过是些阴兵纸马，不堪大用。如果将兵马之中融入竹子的灵性，再加上六甲奇门的军阵之法，那威力提升可不止一星半点儿！到时候一片金戈铁马，即便是神仙也不敢挫其锋芒！”

    看着小脸兴奋的通红的笋儿，敖溟知道他在彭蠡湖的时候就和小精怪玩些领兵打仗的游戏，难道做一名英武的女将军真得是笋儿的宿命吗？

    不过竹林内的竹子确实是如军队一样整齐划一，迷迷幻幻的又适合布列阵法，说不定笋儿就适合走这条道路呢！想到日后笋儿骑在猛虎坐骑背上，扬手一指，千万妖兵奔袭征战。倒是气吞山河，让敖溟也心向往之！

    在笋儿认认真真学习法术的时候，敖溟又向敖乾问起了歃血封魔咒的事，毕竟这种法术让人防不胜防还威力无穷，即便是岳横溪这样强悍的地仙也是着了它的道。

    通过敖乾的细细诉说，敖溟这才了解到，一般利用精血的为引的法术多半是出于南疆百越之地的巫术！巫术不同于道术，施展起来神秘莫测，威力和损害也都不小，应该是许旌阳在外游历的时候到南疆学来的。所以在中土也没有什么特别好的克制之法，只能小心提防，一但发现异处应及时应对，像岳横溪这样也还是吃了大意的亏。

    同时敖乾也特意提到了道术和神术的区别，道术是利用法力为基础施展出来的术法，多半逃不出阴阳、五行、八卦的范畴，金木水火、乾坤坎离皆在其中。而神术则是神道法术的简称，它是利用香火之力施展的术法，其最大的特点就是虚幻、无中生有、以气势威压取胜。因为香火之力本来就是一种精神力量，本质上就区别于五行这种实质力量，所以施展起来往往不着边际，但能起到奇效。

    任何一门一派都是在互相学习中发展的，在佛教东渡之后就发现了神道的好处，无论香火之力的积累和使用都不困难。佛门高僧也都开始学习神佛双修之法，以佛门金身舍利为基础，再辅以佛寺中的神道香火之力，所以他们才能够在短时间发展到和道教一战的地位。并且他们藉此还创出了许多佛门神术，诸如六甲秘祝、大雷音术等，想想两人本来拳脚法宝功夫相拼，然而对面的和尚忽然利用神术吼一嗓子，结果可想而知！

    同样在神道土生土长的东胜神洲，香火之力则被仙人们看成是法力之下的二等力量，不屑于取用。即便像岳横溪这样的庐山山神，虽然挂着神的名号，也不为自己修建庙宇，夺取香火。在他们看来，只有仙道长生才是值得追求的，而神道则是那些资质差的、机缘浅的修行者才会走的路子。东土仙门有的是抱元守一之志，缺的是博采众长之心！

    当然他们势必为自己的浅显认识付出代价，一个由一群光头组成的教派正在西牛贺洲的一个角落借着香火之力悄然兴起，直到他们大肆出现在东土的时候，道门也不得不避其锋芒！太上老君也不得不亲自降临函谷关，化胡为佛！

    在搞清楚诸多关于神道、仙道和佛教的关系之后，敖溟自然也有了自己的想法，同样的也是以仙道为主，再辅以神道香火的修持。他也不想整日头顶上悬着《封神榜》和打神鞭，以香火之力成就元神的道路代价实在太大，一进神道深似海，从此自由是路人！

    笋儿在太极观跟随鱼玄机学习符咒的时候那叫一个痛苦，现在倒是在敖乾的指点下对六甲奇门的几种阵法和撒豆成兵学得不亦乐乎。

    敖乾的小舟里到处都是她变出来的小人，一个个虽然还没有筷子高，但是眉眼皆具，表情各异。一个个是上蹿下跳，搞得船舱内鸡飞狗跳，不知道的还以为这里是座猴子山呢。

    敖乾倒是抚着白须，饶有兴趣的看着一切，对船内的脏乱丝毫不以为意。转头对着敖溟笑道：“这女娃儿果然是学习这两种道法的天才，要是别人使出的撒豆成兵，这些小兵都是千篇一律，行动呆板。你看这一船小东西，个个都是精灵古怪，仿佛活得一般，若是再让它们一个个具备地仙、天仙法力，你想想这是何其恐怖！”

    敖溟也不得不表示佩服，对于一般施展撒豆成兵的人来说，这些小兵都是傀儡炮灰，本来就没准备有什么大用。即便是有心让它们发挥威力，但是控制一两个还行，多了的话任你大罗神仙也是力不从心。就笋儿的情况来看，似乎不存在这个问题，一连数十个小人都被她控制的很好，还不时跑到敖溟身边搞怪！

    顺手抓起身边的一只小兵，只见它还张牙舞爪，挣扎着要逃跑。... -->>
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